视野的隐喻含义，最早是从眼科学延伸而来的。视野原指周围视力，也就是眼球向前固视一点时，黄斑区中心凹以外视网膜感光细胞所能看到的空间范围。在此基础上延伸出来的视野含义，则是社会性和伦理化的，常常用来比喻一个人的认知能力和思维范围，可以包括一个人的眼界、观念、见识和经历。

不过，在诗歌的具体文本中，视野更多具有视觉经验的属性，换言之，视野和经验两者是交叉重合的。古今文学史上，有很大一部分诗人认为，优秀的诗歌应该是视野和经验之诗。具体在诗歌中表现为，诗歌视野是开阔的，而不是狭窄的，是澄明、敞开的，而不是封闭、闭塞的。是流动、扩大的，而不是静止、缩小的。而优秀诗歌中的经验，应该是驳杂、立体的，而不是简化、单一、平面的，是多元、厚重、神秘的，而不是轻俗、眉艳的。是属于他者，并且具有普遍性的，而不是完全个体化的，私经验的。显然，梁平诗集《一蓑烟雨》中的大部分诗作，都是属于视野和经验之诗。

在诗集《一蓑烟雨》中，梁平如何实践和建立视野、经验之诗的具体法则呢？最重要的一点在于，不管是有意还是无意，梁平诗歌中都有古典行吟诗的语调和精神脉络。他行走在以巴蜀为中心的地方图例和生活镜像中，形成了广阔、生成性的行吟图像。在西方和中国古代文学史中，行吟诗的集中特质就是借景言志、以景缘情。换言之，性灵化的、牧歌式的感兴、抒情是行吟诗的普遍法则。梁平的不同之处在于，除了继承古典行吟诗的抒情语调，还在这种抒情语调中加入了诗歌的记录功能。诗集的第一首《水经新注：嘉陵江》中，梁平写道：“惊涛拍岸或者风花雪月，陕、甘、川、渝长途奔袭，拖泥带水，与烟火人间相濡以沫，是为记。”（《水经新注：嘉陵江》）很明显，梁平在旧结构语言之中完成了抒情和叙述（记录）的互嵌。另一方面，从诗歌题目《水经新注：嘉陵江》中，就能感受到梁平对诗歌的记录、注解功能的侧重。需要明白的是，《水经注》的语言，除了文学性的增笔和增饰，还需要对书写内容进行精准、清晰的注解。梁平谙熟这点，在《蜀道辞》《昭化》《苍溪》《阆中》《南充》《资阳》《蓬安两河塘》《合川》《东安湖》《洛带古镇》《缙云山听雨》《在西双版纳》《南岳蝴蝶》《沙溪古镇》《五里坡》《南京，南京》等诗作中，都有直接体现。“川北道贡院连廊通达，与南京夫子庙互为仰望，顺治年间，甲午、丁酉、庚子的科考，4状元以及身后116名进士，鱼贯而出，江上琅琅读书声向远”。（《阆中》）这种具有地方知识性的记录，与诗人的自我情绪融合，形成一种私我化的地方“志”。在梁平的诗歌中，这种地方志的名字在不断延伸和扩大，里面有精确、材料性的记录，也有情绪和精神作为一种语言味剂显性地插入其中。

熟悉梁平的都知道，他的职业是编辑，更准确说是一个诗歌编辑。所以他更有机会，去零距离观望或者凝视，各个地理、文化胜地。在这种具有活动属性的行吟诗中，梁平自觉地对历史化的记忆和身体直接接触的现场图像进行缝合。今天，一个诗人如果凭借公共的历史想象力，能构建一个神秘、含混的，具有可信度的历史现场，这是很不错的能力。除此之外，在这种具有记录特质的，空间关联的诗作中，梁平试图为每个城市、细小的地名、地标以及个人做传。这涉及一个诗人对自我诗学追求的定调，即对知识性的经验，他者经验的推崇。让自我经验和情绪进行暂时性的隐退。换言之，诗人在面对不同地方（新空间）的时候，自我情绪会为在持续扩充的视觉经验服务，甚至自我情绪会转化为公共情绪或者历史性情绪。

除此之外，行吟诗还有一个外延式的作用，在具体空间、物象的细节处，诗人在不可预知、无限的行吟过程中，诗人的视野和身体性经验都会不自觉扩大。除了以上所述，梁平还不自觉遵从了一个诗学观念，即诗是行动，是行动的经验。从袁可嘉到于坚、雷平阳、臧棣等等诗人，他们都有一个共同的诗学观点，即诗是行动。诗的真理表现为一种能力，一种神秘的行动能力。它揭示出我们是如何存在的（臧棣语）。换言之，诗是具体的一个行动，而行动的序列影像中，一定隐藏着我们所不知的秘境。这里的“行动”有多重含义，一方面，它是身体直接参与的，注入生命力的行动。也是想象性空间生成过程的行动，是精神的外化结构。另一方面，也是语言的行动，语言的寻找、搭配、重组，生成系列变化的语言段，本质就是异质性经验构建的行动法则。而行动是身体参与下的，视野化经验的行动，梁平在不断变化的生存图像中，用身体对诗歌的“动态行动”属性进行了忠诚的阐释。因此，从内容来看，梁平的诗歌，是在立体和曲性思维中完成的，其精神图像是持续变化的，生成性的。

除了对各个地理空间进行抒情式的做赋，梁平甚至痴迷于为古典文学中的作家、人物做传、做赋。这种赋和传，是自我化和抒情性的。在《陈寿》《与薛涛比邻》《李清照》《相如与文君》《韦庄在成都》《扬雄》《李白别传》《大雪天谒萧红故居》《苏小小》《柳如是》《屈子吟》《董小宛》《惠安女》《在绵山我看见了介子推》等诗作中，都有直接的呈现。这些诗作再一次呈现了梁平的历史想象力，他试图在日常的言语结构中，处理个人经验和历史记忆之间的关系，试图在个人情绪中写下已经消逝的作家记忆和事件。这些作家、人物在梁平的历史精神关联下，视觉形象往往具有完美性。

不过，需要注意的是，这些古典人物在梁平诗中，不是只有简单的古典性，他将当下的意象、经验融入这些人物的生平事件中，让这些形象具有“异质性”，具有变化、繁殖的可能。在诗作《在绵山我看见了介子推》中，梁平写道：“山是好山。每一处都有介子推的影子，上山不敢念想肉滋味，不敢喝汤，矿泉水也不敢喝。”

书写、身体、实践，回忆同时具有物质和精神的双重属性，梁平诗集《一蓑烟雨》贴合地阐释了这点。他在自我视野和经验之中，逐步建立了人生的行旅图景和历史空间。特别需要注意的是，叙事在梁平诗歌中扮演的伦理角色，事件折叠在诗歌中的暗示、延展功能等等都需要我们进一步关注、挖掘。正如梁平自己所说，叙事在诗歌中的介入，使意象的空间密度变得稀疏和淡化，以场景和日常的琐碎制造情绪的渲染，从而获得一种对现实发言的能力。