著名史学大家司马迁在《与任安书》中表达了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向。当今蜀地著名作家蒋蓝，颇有史迁之志，以作家之才情与史家之宏愿，厚积薄发，为世人奉献出了大气厚重的《成都传》，第一次全面、系统、深入、翔实地展现了从蜀山、古蜀国、秦代蜀郡至1949年来4000多年以成都为中心的蜀地历史嬗变。

厘清了古蜀神系和帝系

在《成都传》中，蒋蓝以《山海经》《蜀王传》《华阳国志》《太平御览》等历史典籍为依据，充分吸收宝墩遗址、三星堆遗址、金沙遗址等文物考古的最新成果，开展田野调查踏勘求证，通过历史典籍、文物考古，以历史学的严谨、出土文物的实证、田野的历史遗存“三重证据法”，由表及里、去伪存真，条分缕析、层层深入，从蜀山的传说、古蜀王朝的起源，清晰地呈现出古蜀人的神话世界和古蜀先王的传承体系。

在《成都传》中，蜀王都是神性的人王，他们来自神灵，死后又归于神灵。有教民养蚕的蚕丛，导民捕鱼的鱼凫，教民农耕的杜宇，率民治水的开明。他们有神性的降临，却又脚踏古蜀大地，以民为本、改善民生，专意为民众谋福祉，不离人间烟火，又是可亲的人王的形象。

《成都传》对古蜀神话世界和帝王世系的辨析，具有较高的史料价值和较强的学术性，又将史家的眼光与文学的叙事相结合，为我们展现了古蜀先王可亲、可敬、可爱的神人合一的形象，揭示了古蜀神话传说背后隐含的历史真实，重现了古蜀先民幼年时期的历史记忆和英雄崇拜。这对于当今成都传承和弘扬古蜀古文化，坚定文化自信和历史自信，很有启发。

体现中华文化的“多元一体”

蒋蓝在《成都传》中说：“成都是中国十大古都之一。这座古老的城市文明由4500余年前的宝墩文化开启后，书写了2300余年城名未改、城址未迁以及城市中心从未偏移的城市发展传奇，所形成的天府文化，根植于中华文化，繁茂于巴蜀文明”，勾画了以成都为中心的巴蜀文化演进的历史脉络和地域特色。其所阐述的以成都为中心的蜀地文化，不是孤立的封闭的固化的地域文化，而是根植于中原华夏文化并与之血脉相连的，具有开放性、包容性、创造性的蜀地文化。

从古蜀时代开始，蜀地文化就与中原文化互相交流交融、互相启迪激荡，与中原华夏文化血脉相连。

在《成都传》中，蒋蓝讲述了从秦国灭蜀国后一直延续到西汉晚期的蜀地大移民，这是中国历史上最早、持续时间最长、规模最大的移民运动，成都正是这一移民运动的中心。移民给蜀地带来了中原文化艺术、农耕技术、冶炼技术等，“无论哪一类入川移民，开始与古老的巴蜀文化‘对撞生成’出一种崭新的文化”。因此，《成都传》通过从持续2000多年的“入川移民”运动，揭示了以成都为中心的巴蜀本土文化与中原文化的第一次大融合，成为中华传统文化的重要组成部分。

《成都传》以浓墨重彩描述了西汉蜀郡太守文翁在成都兴学，创办中国历史上最早的官办学府“石室学宫”的事迹。通过蒋蓝的铺叙，我们看到文翁深受中原文化熏陶，尤其受到儒家学说的影响，为改变“蜀地僻陋，有蛮夷风”的现状，到任之后就开始实施教育大计。《成都传》对“文翁兴学”这一成都文化史上的里程碑做了详尽的叙述，高度评价了文翁对蜀地文化的辛勤耕耘和丰硕成果，呈现出成都在汉代文化兴盛人才辈出的壮阔图景，揭示了以成都为中心的巴蜀本土文化与中原文化的第二次大融合，也揭示了巴蜀文化发展的根本动力。

《成都传》还以“自古诗人皆入蜀”等专章，讲述唐代“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、元稹、高适、岑参、薛涛、贾岛等73位诗人在成都的宦游经历和诗歌创作，两宋时期黄庭坚、宋白、张泳、宋祁、陆游、范成大等300多位诗人在成都或宦游或羁旅的生活。唐宋文学大家们以诗言志并咏唱蜀地山川风物，带来了中原文化与蜀地文化的交汇融合、互相砥砺，促进了巴蜀文化的繁荣发展。

因此，《成都传》站在中华传统文化多源共生、互相交流融合、共同推进中华文明进步繁荣的高度，叙述中原文化对巴蜀本土文化的滋养和催生，揭示巴蜀文化是中华传统文化在巴蜀地区的融合创新，与中原文化血脉相连，体现了中华传统文化的“多元一体”格局。

展现诗意氤氲的浪漫之都

《成都传》着力书写成都2000多年来深厚的诗文积淀和诗意氤氲的城市气质，凸显成都作为中国著名的浪漫之都的人文风情。

蒋蓝诗意地叙述了古蜀帝王望帝化为杜鹃鸟的悲情故事。古蜀先民关于望帝化为杜鹃浪漫奇幻的传说，被中原文化所接纳，成为后世历代诗人咏唱的题材，杜鹃成为离愁别恨以及思春的象征，由此，望帝幻化的杜鹃以其浪漫的想象力，凝聚了人们特定的情感寄托，成为中国传统诗歌的独特审美意象，是中国传统诗歌浪漫诗意的开端。

《成都传》叙述了西汉大文豪司马相如与才女卓文君的浪漫爱情故事。《成都传》说：“自古诗人皆入蜀，入蜀必定如成都”，仿佛文人骚客到了成都，都有机会在成都的豪华大宅里，遇到心中的“卓文君”，凭借自己出众的文采获得美人芳心，发生一场美丽而浪漫的邂逅。司马相如和卓文君的故事千古流芳，使成都成为举世无双的诗意之城、浪漫之都。

历史将诗意和浪漫“移步换景”，在唐代上演了才子与才女+美女的浪漫爱情故事，这就是著名诗人元稹与女诗人薛涛的相遇、相知、相爱，又成为一段文坛佳话。《成都传》中描绘的曾经风行的“薛涛笺”，薛涛留下的诗集《锦江集》，“薛涛墓”“薛涛井”“望江楼”等历史遗迹，仍然在向人们诉说着这激情奔放的悲剧结尾的爱情故事。往事越千年，薛涛香魂犹存、浪漫依然。

《成都传》也向我们展现了唐宋时期成都诗歌的高度繁荣和骄人成就。在唐代，杜甫、李白等著名诗人先后在成都生活或游历，为成都写下了无数动人的诗篇。特别是杜甫，他在成都生活了3年9个月，写下了271首诗歌，吟唱锦城的四时风物和人文景观，留下了脍炙人口的佳作。《成都传》勾画了中华传统诗歌在成都发展繁荣的壮阔图景，尤其是唐代诗人在成都的诗歌创作，是成都文学及诗歌发展的高峰，滋润了巴蜀大地的文化沃土，陶育了一代又一代的巴蜀文人。中国传统诗歌气势恢宏、深厚博大，在成都氤氲千年，熔铸了城市的诗意氛围和人们的诗性。

描摹“花间美人”的城市形象

《成都传》详细考证了成都市花芙蓉花的种类、在成都开始种植的年代，着重介绍了“尽种芙蓉”、营造“芙蓉护城”景观的后蜀主孟昶，还有宋代先后主政益州的著名诗人宋祁、范成大写下了大量咏芙蓉的诗篇。

蒋蓝的《成都传》给我们展现了令人心旷神怡的“花间美人”的城市形象，即亭亭玉立于芙蓉花丛中的、人面芙蓉相映红的诗意景象。这样一位“花间美人”，与天生丽质、天真纯朴的村姑西施不同，是才女+美女的大家闺秀，集聪慧和美貌于一身，有才华、有胆识、有主见、有一种成熟的风韵；其温润如玉又敢爱敢恨，表面文静却富有激情，看似柔弱却意志坚定，虽曾养尊处优却不畏挫折和逆境，爱才重才一往情深，为追求理想而无怨无悔，好像卓文君、薛涛、花蕊夫人、黄峨，有芙蓉花一样“不怨萧瑟不怨秋”的人格风格。这是成都，一位令人心驰神往、魂牵梦萦的“花间美人”。

为什么自古以来，人们一再告诫天下人“少不入川”？蒋蓝的《成都传》为我们揭开了谜底：因为成都这样一位“花间美人”太有魅力、太诱惑了，没有人能抵抗她灿烂奇幻的本土文明、深厚的历史积累、独有的人文风情和芙蓉花般的美丽动人。 （文/彭宇）